درس خارج فقه حضرت آيت الله هاشمى شاهرودى ـ  جلسه 16  ـ  سه شنبه 1393/9/4

بسم الله الرحمن الرحيم

بحث در ذيل مسئله يك بود كه مرحوم سيد(رحمه الله) فرمود (بل لا يبعد كونه كبيرة كما صرح به جماعة و يمكن استفادته من جملة من الأخبار)^([1])به اين معنا كه ترك فوريت، كبيره است و اخبارى هم بر آن دلالت دارد كه در اين بحث مى توان به وجوهى استدلال كرد.

وجه اول: تمسك به اطلاق صحيحه عبد العظيم حسنى است كه صاحب وسائل آن را در ابواب جهاد آورده است.

(وَ عَنْهُمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِد عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَر الثَّانِى(عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ سَمِعْتُ أَبِى مُوسَى بْنَ جَعْفَر(عليه السلام) يَقُول دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْد عَلَى أَبِى عَبْدِ اللَّه(عليه السلام) فَلَمَّا سَلَّمَ وَ جَلَسَ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإثْمِ وَ الْفَواحِشَ ثُمَّ أَمْسَكَ فَقَالَ لَهُِ أَبُو عَبْدِ اللَّه(عليه السلام) مَا أَسْكَتَكَ قَالَ أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْكَبَائِرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ ... مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّداً- فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللَّهِ وَ ذِمَّةِ رَسُولِهِ وَ نَقْضُ الْعَهْدِ وَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ قَالَ فَخَرَجَ عَمْرٌو وَ لَهُ صُرَاخٌ مِنْ بُكَائِهِ وَ هُوَ يَقُولُ هَلَكَ مَنْ قَالَ بِرَأْيِهِ وَ نَازَعَكُم فِى الْفَضْلِ وَ الْعِلْمِ)^([2]).

كه اگر (فرض) را در اين فقره از روايت كه مى فرمايد (مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ) به معناى وجوب بگيريم معنايش خيلى وسيع مى شود كه قطعاً اين معنا مقصود نيست و بايد گفت منظور از (مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ) فرض در كتاب و قرآن است چنانچه سؤال سائل هم درصدر از ما فى كتاب الله است و امام(عليه السلام) هم در جواب نسبت به هر كبيره اى به كتاب خدا تمسك كرده است پس مقصود، ما فرض فى كتاب الله است و ما اين روايت را منضم مى كنيم به صحيحه معاويه بن عمار كه در صدرش آمده بود.

(مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِى رَضِي اللَّهُ عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيد عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّار عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّه(رحمه الله)قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ- مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا- قَالَ هَذِه لِمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَال وَ صِحَّةٌ وَ إِنْ كَانَ سَوَّفَهُ لِلتِّجَارَةِ فَلَا يَسَعُه)^([3]) كه گفته مى شود امام(عليه السلام) از آيه حج فورى بودن وجوب را فهميده يعنى از آيه، هم وجوب را و هم فوريت را استفاده كرده است كه مى فرمايد (قَالَ هَذِه لِمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَال وَ صِحَّةٌ وَ إِنْ كَانَ سَوَّفَهُ لِلتِّجَارَةِ فَلَا يَسَعُه) پس فوريت حج هم از مما (مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ) مى شود و ترك آن به حكم صحيحه عبدالعظيم الحسنى از كبائر محسوب مى شود كه اين استدلال قابل مناقشه است.

اولاً: صححيه معاويه ظهور ندارد كه امام(عليه السلام)(فَلَا يَسَعُهُ) را از آيه فهميده باشد بلكه بيش از اين دلالت ندارد كه بخواهد (مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) را معنا كند كه اين به معناى قدرت عقلى نيست كه در همه تكاليف شرط است بلكه مقصود از استطاعت معناى اضيقى است كه داشتن زاد و راحله است به اين نحو كه هم داراى مال باشد و هم صحيح باشد و معلوم نيست كه امام(عليه السلام)مى خواستند بگويند كه (اِنْ كَانَ سَوَّفَهُ لِلتِّجَارَةِ فَلَا يَسَعُهُ) را از آيه استفاده كرده اند به طورى كه آيه دال بر فوريت است و لااقل از اجمال است.

ثانياً: فرض كنيم كه امام(عليه السلام)مى خواهند (فَلَا يَسَعُه) را از آيه استفاده كنند مجرد اين كه چيزى در قرآن، فرض محسوب مى شود براى كبيره بودن كافى نيست بلكه بايد در قرآن بر آن وعيد به عذاب هم آمده باشد زيرا كه در روايات متعددى اين مطلب وارد شده است و كبائر به فرائض و احكامى كه خداوند در كتاب بر مخالفت آنها عذاب الهى قرار داده باشد تفسير شده است مانند صحيحه ابن محبوب.

1) (مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّد عَنِ ابْنِ مَحْبُوب قَالَ: كَتَبَ مَعِى بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلَى أَبِى الْحَسَن(عليه السلام)يَسْأَلُهُ عَنِ الْكَبَائِرِ كَم هِى وَ مَا هِي فَكَتَبَ الْكَبَائِرُ مَنِ اجْتَنَبَ مَا وَعَدَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ كَفَّرَ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ إِذَا كَانَ مُؤْمِناً).^([4])

2) صحيحه محمد بن مسلم (و عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّه(عليه السلام)قَالَ: الْكَبَائِرُ سَبْعٌ قَتْلُ الْمُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَ التَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَ أَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً وَ أَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ وَ كُلُّ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ).^([5])

3) صحيحه على بن جعفر (عَلِي بْنُ جَعْفَر فِي كِتَابِهِ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر(عليه السلام)قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْكَبَائِرِ الَّتِى قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَل إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْه - قَالَ الَّتِى أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا النَّار).^([6])

و صحيحه ابو بصير (... عن ابى عبدالله(عليه السلام)قال سمعته يقول «و من يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيراً» قال معرفة الامام و اجتناب الكبائر التى اوجب الله عليها النار)^([7]) و روايات ديگرى نيز به همين مضمون وجود دارد.

و اين روايات عنوان، (ما فرض الله) در صحيحه عبدالعظيم حسنى را قيد مى زند كه مراد معصيت و مخالفتى است كه در قرآن بر آن وعده نار داده شده باشد و نسبت به فوريت ـ حتى اگر از آيه حج هم استفاده شود ـ در قرآن وعده به عذاب در مورد آن داده نشده است و تعبير به (و من كفر) در ذيل آيه حج هم اگر بر عذاب كفار در آخرت دلالت داشته باشد نسبت به تارك اصل حج است نه ترك فوريت به تنهايى بلكه شايد بتوان گفت كه صحيحه عبد العظيم حسنى در اين معنا ظهور ندارد كه مجرد ذكر واجبى در قرآن و ترك آن ، كبائر است بلكه بايد قيد عذاب آخرتى هم بر آن قرار داده باشد زيرا كه اين مقطع در صحيحه در ذيل ترك صلات و شرب خمر و ضمن كبائرى ديگر بيان شده است كه امام(عليه السلام) براى هر كدام كه بر مى شمارد آيه اى از قرآن را هم ذيل آن مى آورد كه دال بر وعيد به عذاب است و در اين سياق وقتى فقره (أَوْ شَيْئاً مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ)  كه در كلام امام(عليه السلام) ذكر مى شود، منصرف مى شود به ترك فرائضى مثل ترك نماز و صوم از فرائض مهم و اساسى ذكر شده در قرآن كه در تركشان هم، وعيد به نار داده شده است و بيش از اين از صحيحه استفاده نمى شود كه بايد از فرائضى باشد كه از  قبيل همين موارد باشد بنابراين اگر هم از صحيحه معاويه بن عمار اين را بفهميم كه امام(عليه السلام) از آيه استفاده كرده باز هم كافى نيست كه از كبائر باشد .

وجه دوم: تمسك به اطلاق رواياتى است كه گذشت كه مى فرمود (قال هو ممن قال الله تعالى و نحشره يوم القيامه أعمى) و يا (مَن سَوَّف الْحَجَ حَتَّى يَمُوت، بَعَثَه اللَّهُ ا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَهُودِيّاً، أَوْ نَصْرَانِيّاً وَ إِذَا مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَدْ تَرَكَ شَرِيعَةً مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَام) كه اين روايات قطعاً تسويفى را كه موجب ترك حج شود را فاعل كبيره و موجب عذاب نار قرار داده است و ما عرض كرديم اطلاق آن شامل جايى كه در آن احتمال تفويت هم نمى دهد مى گردد يعنى اگر تاخيرش به گونه اى باشد كه احتمال تفويت در آن نباشد و مكلف عالم است كه سال ديگر مى تواند حج را انجام دهد بازهم عذاب الهى دارد و همچنين از اين اطلاق، نفسى بودن را هم استفاده كرديم يعنى عدم جواز تاخير حتى در جايى كه مى داند سال بعد وجوب حج را امتثال كرده و انجام مى دهد و معناى اين اطلاق اين است كه اين شخص در چنين موردى هم روز قيامت معذب به عذاب نار است با اين كه اين شخص عقلاً به لحاظ ترك وجوب حج معذور است و عقاب نمى شود پس اين عقاب، بر ترك واجب ديگرى است كه همان ترك و عصيان فوريت حج است كه واجب نفسى است و اين دليل است بر اين كه عصيان اين واجب هم عذاب الهى دارد و از كبائر است. بنابر اين مى توان از اين اطلاق در اين روايات كبيره بودن فوريت حج را هم استفاده كرد .

اشكال: اين وجه هم درست نيست چون اين روايت بيش از اين دلالت ندارد كه عصيان فوريت حج كه واجب ديگرى است در جايى كه با ترك اصل حج توام باشد موجب مى شود كه عاصى معذب شود به عذاب شديد الهى يعنى در اين صورت اعمى محشور مى شود و يا كافر مى ميرد و بيش از اين دلالت ندارد كه اگر تنها فوريت را عصيان كند ولى حج را در سال بعد انجام دهد بازهم دچار همان عذاب خواهد شد و اين مقدار براى ما نافع نيست چرا كه مرحوم سيد(رحمه الله) درصدد است بفرمايد كه اگر سال بعد و يا سال هاى بعد هم به حج برود و تنها فوريت را مخالفت كرده است باز مرتكب كبيره شده است و بين اين دو ملازمه نيست كه آنجا كه ترك فوريت و تسويف منجر به ترك حج شود، كبيره است و ترك فوريت در جايى كه سال بعد حج را بجا مى آورد هم كبيره باشد .

وجه سوم: استفاده كبيره بودن از دو روايتى است كه مرحوم صدوق(رحمه الله) نقل كرده است كه يكى از آنها مرسلاً در تحف العقول هم آمده است.

روايت اول: حديث فضل بن شاذان از امام رضا(عليه السلام) (وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد(عليه السلام)فِى حَدِيثِ شَرَائِعِ الدِّينِ قَالَ: وَ الْكَبَائِرُ مُحَرَّمَةٌ وَ هِيَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ وَ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَ أَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً وَ أَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ وَ بَعْدَ ذَلِكَ الزِّنَا وَ اللِّوَاطُ وَ السَّرِقَةُ وَ أَكْلُ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَة وَ أَكْلُ السُّحْتِ وَ الْبَخْسُ فِى الْمِيزَانِ وَ الْمِكْيَالِ وَ الْمَيْسِرُ وَ شَهَادَةُ الزُّورِ وَ الْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ وَ الْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ وَ الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ تَرْكُ مُعَاوَنَةِ الْمَظْلُومِينَ وَ الرُّكُونُ إِلَى الظَّالِمِينَ وَ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ وَ حَبْسُ الْحُقُوقِ مِنْ غَيْرِ عُسْر وَ اسْتِعْمَالُ التَّكَبُّرِ وَ التَّجَبُّرُ وَ الْكَذِبُ وَ الْإِسْرَافُ وَ التَّبْذِيرُ وَ الْخِيَانَةُ وَ الِاسْتِخْفَافُ بِالْحَج وَ الْمُحَارَبَةُ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ الْمَلَاهِى الَّتِى تَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَكْرُوهَةٌ كَالْغِنَاءِ وَ ضَرْبِ الْأَوْتَارِ وَ الْإِصْرَارُ عَلَى صَغَائِرِ الذُّنُوبِ.)^([8])

روايت دوم : حديث أعمش از امام رضا(عليه السلام) (وَ فِى عُيُونِ الْأَخْبَارِ بِأَسَانِيدِهِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا(عليه السلام)فِى كِتَابِهِ إِلَى الْمَأْمُونِ قَالَ: الْإِيمَانُ هُوَ أَدَاءُ الْأَمَانَةِ وَ اجْتِنَابُ جَمِيعِ الْكَبَائِرِ وَ هُوَ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ إِلَى أَنْ قَالَ وَ اجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ وَ هِيَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَ الزِّنَا وَ السَّرِقَةُ وَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَ الْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ وَ أَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً وَ أَكْلُ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَة وَ أَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ وَ السُّحْتُ وَ الْمَيْسِرُ وَ هُوَ الْقِمَارُ وَ الْبَخْسُ فِى الْمِكْيَالِ وَ الْمِيزَانِ وَ قَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ وَ الزِّنَا وَ اللِّوَاطُ وَ الْيَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ وَ الْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ وَ الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ مَعُونَةُ الظَّالِمِينَ وَ الرُّكُونُ إِلَيْهِمْ وَ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ وَ حَبْسُ الْحُقُوقِ مِنْ غَيْرِعُسْر وَ الْكَذِبُ وَ الْكِبْرُ وَ الْإِسْرَافُ وَ التَّبْذِيرُ وَ الْخِيَانَةُ وَ الِاسْتِخْفَاف بِالْحَج وَ الْمُحَارَبَةُ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ الِاشْتِغَالُ بِالْمَلَاهِى وَ الْإِصْرَارُ عَلَى الذُّنُوبِ...)^([9]).

در اين دو روايت استخفاف به حج كبيره محسوب شده و گفته مى شود تسويف و ترك حج در سال استطاعت كه واجب فورى است مصداق آن است.

اين استدلال هم درست نيست چرا كه استخفاف، غير از ترك فوريت است و اضيق است از مجرد تسويف ، استخفاف حالت لا ابالى گرى بودن و خفيف شمردن و بى اعتنا بودن است ولى مجرد يكسال تاخير انداختن با عزم به انجام دادن در سال آينده را استخفاف بالحج نمى گويند مخصوصاً كسى كه خودش را آماده مى كند و جازم براى انجام و تشرف به حج است بله، اگر بناى بر ترك داشته باشد و به حج رفتن بى اعتنا باشد مى توان گفت مستخف به حج است.

مضافاً به اين كه در سند روايت اعمش از نظر رجالى مجاهيل وجود دارد و در مورد روايات فضل بن شاذان هم، اسانيد صدوق به او محل بحث رجالى قرار گرفته است زيرا كه برخى از آنها مانند (عبدالواحد بن محمد بن عبدوس نيشابورى) از مشايخ شيخ صدوق(رحمه الله) و (على بن محمد بن قتيبه نيشاورى) شاگرد فضل بن شاذان در رجال صريحاًتوثيق نشده اند البته مشهور، اسانيد شيخ صدوق(رحمه الله) را به فضل قبول دارند و بدين ترتيب كبيره بودن عصيان فوريت حج و تسويف از سال استطاعت با اين وجوه ثابت نمى شود البته كبيره بودن معصيت ـ چه به معناى كه گفتيم و از روايات استفاده مى شود و چه به غير آن ـ اثر فقهى ندارد نه در باب عدالت و نه در موارد ديگر كه تفصيل آن به جاى ديگر موكول مى گردد.